亚洲文学地图之中亚被忽略的文学腹地

在亚洲的47个国家，居住着全球三分之二的人口，多个民族。几千年来，这片广袤的土地孕育了包括中华文明在内的几大古代文明，也在近两个世纪共同经历了近现代化的洗礼。辉煌，苦痛，沉思，希冀……所有这一切，都映照在从古至今的一部部亚洲文学作品之中。

从《罗摩衍那》到《玛纳斯》，诞生于南亚和中亚大陆的恢弘史诗代代相传，不曾断绝；从《鲁拜集》到《源氏物语》，丰富的哲思与情感在一千年前就被伟大的作家用精妙文字书写下来；从高银的诗歌到奥尔罕·帕慕克的小说，传统与现代，战争与民族，都在文学中得到了深刻的关照与省思。

从亚洲文学的丰富生态中，我们能看到民族的共生，文明的融通。在宗教和民族群落密度极高的西亚，阿拉伯人、犹太人、波斯人、土耳其人……都生成了自己的文学传统；在东南亚，我们能看到迁徙过去的华人作家用中文写作；在南亚和中亚，能清晰地分别发现英语文学和俄语文学的影响与痕迹……这背后当然有复杂的政治历史因素，但也证明着，文明从来都是在交流互鉴中生存与发展。

正因为亚洲文明的深厚与丰富，以个人之能力实在难以尽览。于是，我们对与中国山水相连、人文相亲的亚洲各国，往往没有充分的了解。正值亚洲文明对话大会在北京召开之际，我们以此专题，按地区撷取具有代表性的亚洲文学佳作，欣赏各位“邻居”们的文学之园。

中亚：被忽略的文学腹地

我们现在常说的“中亚”，通常指哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦和土库曼斯坦五国，其中有三国与中国接壤，而生活在这片广袤土地上的人们，更与我国西北地区的哈萨克族、乌孜别克族、柯尔克孜族、塔吉克族、撒拉族等族人民血脉相通。

中亚有悠久的历史和文明，但当提起文学，尤其是现当代文学，我们却很少想起这片地域。为什么？想究其原因，首先需要了解这里有些复杂的语言生态。

中亚五国各有各的主体民族语言，其中，哈萨克语、乌兹别克语、吉尔吉斯语（又译为柯尔克孜语）和土库曼语属于突厥语族，而塔吉克语独属于印欧语系语言。

从公元16世纪开始，俄罗斯在中亚的势力日益扩张，大量俄罗斯移民涌入中亚，直至19世纪沙皇俄国完全占领中亚。于是，俄语在中亚日益推广和普及。苏联时期，俄语的优势地位在中亚得到进一步巩固，其影响力也延续至今。苏联解体后独立的中亚五国，基本都同时通用俄语和本民族语言，而在商务、科技、文化艺术领域，俄语的作用依然难以替代。

除此之外，中亚几种语言的书写形式在历史中也经历了数次变革。阿拉伯字母、拉丁字母，斯拉夫语系的西里尔字母……都曾成为其语言书写下来的方式。近年来，为了更好地融入国际间的交流，拉丁字母又重新被推行。

于是，我们可以想象，当语言和文字不得不几经嬗替，文学——我们通常所指的书面语形式的现当代文学，很难发展得特别丰富。再加上语言相隔造就的阅读障碍以及翻译的有限，我们对中亚文学的了解就更为有限。

中亚有相当精彩的口头文学传统，这里的史诗和民间故事，在世界范围内也无法忽视。比如乌孜别克族的史诗《阿勒帕米西》、吉尔吉斯的史诗《玛纳斯》……都是由“阿肯”（歌者）们口口相传至今的伟大作品。

从已经译为中文的中亚文学作品中，我们也能依稀理出一点脉络。哈萨克斯坦现代文学的奠基者、著名诗人阿拜·库南拜耶夫的作品，从上世纪50年代开始就有陆续译介，《阿拜箴言录》还有不止一个译本。作为苏联文学的一部分，萨比特·穆卡诺夫、哈比登·穆斯塔芬等哈萨克作家的作品也曾被引进到中国。穆合塔尔·阿乌埃佐夫根据阿拜生平事迹创作的长篇历史小说《阿拜之路》，也在上世纪90年代引进并重版。公元十五世纪乌兹别克的伟大诗人阿里舍尔·纳沃伊的长诗和传记小说，都有了中文译本。阿布都拉·哈迪尔的小说《圣殿里的毒蝎》中文版出版，又扩大了中国读者对乌兹别克文学的认知。

真正被广泛译介并传播，对中国文学界产生了巨大影响力的中亚作家，当然要数来自吉尔吉斯斯坦的艾特玛托夫。尽管主要活跃于苏联时期的他，通常被归于“苏俄文学”的框架之下。他的《白轮船》《永别了，古利萨雷》《查密莉雅》《一日长于百年》……得到了万千中国读者的共鸣。艾特玛托夫的小说中有诗性和人道主义的底色，在他抒情气质浓郁的文字里，我们能读到来自吉尔吉斯草原的民族传统与灵魂，也能读到苏俄体制的时代记忆。在中亚文学的版图中，艾特玛托夫像一个出挑的异数，但又恰恰说明着，我们不能用狭隘的“民族文学”的视角去揣测文学，它其来有自，却能超越种种边界。

除此以外，与中国有着深刻渊源的“东干文学”也在近年来受到了不少学者的

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